做個真正的排灣人 共譜泰拉慶文化記

湛藍青天下，蓊鬱山色間，鮮豔的部落圖騰點綴著屏東縣三地門鄉一間小而美的小學。耳旁吹拂過颯颯樹濤，也跳躍著孩子的笑聲、歌聲，然而最令人驚喜的莫過於三語廣播聲。賽嘉國小（泰拉慶民族實驗國小）校長曾有欽引以為傲地說，每當早自習、刷牙或課間運動，都安排學生輪流擔任「小小主播」，同時操持族語、英文與國語向全校廣播。這種當家作主、文化並陳的族群自信感與國際意識，恰恰是賽嘉國小實踐「masan caucau 作一個排灣人」的最佳例證。

貼近自身文化 提升自我認同

屏東縣三地門鄉以排灣族及魯凱族為主，而位於山腳下的賽嘉社區是排灣部落於2017年提出的「泰拉慶學校」，並題字立座建碑。「泰拉慶」是排灣語「Tailjaking」音譯，為賽嘉部落族名，而漢字「賽嘉」寄寓「被嘉許的好地方」。為什麼民族教育勢在必行？校長曾有欽提出三項價值：第一，用學生自己的文化學習，以生活作為著力點，可以讓課程更有連結度。第二，可以幫助不適應主流課程的孩子開發自己的專長（例如族語、古謠、體育競技），從中增加自信。第三，學生在學習部落文化過程，可以進一步認識自己，提升自我認同，更實現族群共融。

簡言之，賽嘉國小以部落文化為學習主體，視整個泰拉慶生活環境都是學習的教室。教學方針以領域為主，民族為輔，並用主題式課程混融概念。

拒絕耆老迷思　闖關檢驗排灣人

賽嘉國小每週安排十堂綜合課程，訂立排灣族的語文、美學、科學等三個面向，其下劃分族群歷史、部落生態、排灣語文、排灣美學、健康體能、生活科技等六種民族課程，目前已完成六本自編教材。課程建構採滾動式修正，老師分組做田野調查、線上學習，並與「協同老師」合作設計課程。

透過田野調查、協同老師設計課程，學生們能充分學習排灣族精神。

「不要有耆老迷思，而是要徵求達人。」曾有欽解釋，現在七旬至八旬的長者是教育上嚴重失去族群主體性的一群，因此年齡絕非募集協同老師的必要條件，而是以專業能力判定。例如講到歷史時，邀請對象是部落的禮俗委員、頭目、貴族，或從事社區文化營造的文史工作者。

為培養現代的排灣人，可以看見低年級孩子穿梭生活場景，行經教會、拜訪傳統領袖的家，從中認識收穫祭與部落地理環境，並練習彩繪排灣圖紋；中年級則欣賞傳統編織，並走逛滑翔翼區、賽嘉樂園等部落觀光景點；高年級則踏遍部落步道，了解舊部落遷徙足跡與地形地貌故事。

畢業前，每個賽嘉孩子都要通過族語認證，學會跳舞、講傳說故事、編織花環，懂得如何穿戴繁複的排灣傳統服裝。學校設計的文化認同量表與文化認識題庫，有助判斷實驗教育對孩子的影響力，而曾有欽也從每年的校際歌謠比賽（全國前三名）看見學生的進步。「實驗教育提供的是創新課程，我們希望學生在學習後可以更認識自己、喜歡自己，確實孩子更快樂，也更喜歡到學校上課了。」

每位賽嘉學童都要通過族語認證、學習舞蹈與編織等，進一步認識自己，也因為創新的課程更喜歡來學校上課。

製造對話 雙軌與親子共學

民族教育就是生活教育，賽嘉國小強調親子共學的重要性，例如編織課在學校編一半，要回家請父母完成另一半；學習穿戴排灣服飾時，也要請小朋友跟家長在學校一起完成。對於隔代教養的家庭，也能從唱答式童謠安排孩子與爺爺奶奶（vuvu）對唱。親子互動課程的初衷是製造親子對話機會，儘管在執行過程發現家庭配合度差異懸殊，校方會盡力協助完成作業，使孩子不孤單。

家長會質疑實驗教育的成效嗎？曾有欽回應，書面成績再好也枉然，想讓孩子更好就要把原民生活素材學得更好。老師設計課程時應注意領域學科與民族教育雙邊的連結度，避免抽離脈絡、太跳tone的轉換，做法如：春耕時節教導排灣族的農耕文化，從烘芋頭乾的情境學習計算容積，從射箭了解拋物線，在實作遊戲中發現其普遍原理。夏天畢業季則穿戴最華麗的排灣傳統服裝，學習服飾配件的英文名稱。

實現教育正義 打造族群共榮

發展民族實驗教育計畫路上，為優化「泰拉慶文化記」，師生與家長們需循序漸進地建立指標。他喊話：賽嘉國小的目標是「masan caucau」，培養一個更好的、屬於現代的排灣人，要身體健壯，具備社會生存能力，還要成為掌握未來科技的國際公民。實踐的前提是，孩子需先建立自我認同、自我概念。「部落是你人生出發，也是回來的地方。要愛你的部落，不管多小、多凋零，都要有責任感！學無止境，不斷地自主學習是快樂之本。」

「教育由我們自主決定要學什麼，而不是由非族人主導。」曾有欽認為，傳承語言是民族永續的鑰匙，而族人與環境共生的智慧亦是生態永續的門徑。「只學主流文化，族群的豐富性會愈來愈弱。每個民族都有價值，大家要一起發展，實現族群共融。」

賽嘉國小的課程以「泰拉慶文化記」為主軸，旨在培養現代排灣人，讓孩子能建立自我認同，達到民族永續。

※原文出自《臺灣原YOUNG雙月刊》No.96期
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