謎樣的矮黑人

十六年前，臺灣社會曾因「矮黑人」一詞，在政壇及學術界掀起一場論戰。當時的副總統呂秀蓮這麼說：「臺灣最早的住民是一、二萬年前存在的矮黑人，不是現在的原住民族，只不過現在已經滅種了。」這不但引發原住民族極大的反彈，考古界也始終找不到確切證據，驗證臺灣矮黑人的存在。

矮黑人畢竟無關政治，這場風波喚起的是更多人正視原住民族的主權，並且重新體認矮黑人傳說的魅力！臺灣史前文化博物館副館長林志興也認為，這起事件更進一步凸顯出臺灣民族的多樣性、民族相融的精彩及歷史演化的軌跡。

矮黑人傳說

臺灣目前尚未發現任何與矮人相關的骨骸，或可具體證明的考古遺址，但在國際上，接近臺灣的東南亞國家包括菲律賓、泰國、馬來西亞等，還是有身形體態較矮小、黑膚的人種存在，但與臺灣矮黑人傳說是否有關？尚不得而知。

林志興說，我們也可以由國立臺灣史前文化博物館展示的人類演化史中，了解曾經有特別矮小的弗洛瑞斯人種存在過。是不是過去與南島語族人曾經會面而成神話學中的「異族」，甚至成為矮人、矮黑人傳說中的一環？

他認為，傳說值得進一步思索及探究，臺灣民眾可就近至史前館參觀，體驗矮人神話與考古科學間對話的樂趣。

臺灣原住民族的矮黑人傳說

關於矮黑人的傳說，各原住民族的傳說內容不一定論及膚色，但若提及多是黝黑。賽夏族人所稱的ta'ay，住在岩洞內，臂力強大，還會妖術，擁有栽種作物且讓作物豐收的能力。賽夏族人傳說，ta'ay指導他們栽培作物，每年豐收同慶，但ta'ay總是趁機欺侮族內女性，令族人難以忍受，便設下陷阱讓ta'ay落水淹死，未料卻引來詛咒，作物無法豐收，從此賽夏族人都會舉辦「矮靈祭」，帶著敬畏之心，慰藉這群矮黑的「先民」。

而宜蘭平原的噶瑪蘭族，也有耆老口述著當年祖先與一群強壯、擅於射箭及躲藏的矮小族群抗戰的故事。與矮黑人對戰的還有泰雅族、阿美族、賽德克族、布農族。泰雅族傳說矮黑人有各式武器，常襲殺族人，還會偷小孩；阿美族則與山腳下的矮黑人激戰而獲得土地，建立社群；賽德克族因矮黑人常趁其不備殺害族人，最後設陷阱報復使得矮黑人不見蹤影。

至於世居中央山脈的布農族人，相傳曾與矮黑人在山中打仗，因矮黑人隱身樹林技巧高超，還會爬樹，最後族人砍除樹林、草叢，才使其敗陣而逃。有趣的是，布農族人也曾與矮黑人和平共處過。傳說長著尾巴的矮黑人住在洞穴中，遇見上山的族人會請他們品嘗米飯，但拒絕贈與族人種子，最後布農族人將米穀的種子藏在男性私密處帶回部落，這也是布農族種植稻米的起點。

日月潭水沙連地區邵族與矮黑人也曾因爭取水源而對立，但也有族人與矮黑人友善交往的傳說，只是族人背信了矮黑人「先通知才得登門拜訪」的規定，使得矮黑人來不及隱藏令他們自卑的尾巴，憤而斷絕關係。

至於東臺灣魯凱族、排灣族的矮黑人傳說，似乎較為友善，並有通婚、交流之說。魯凱族傳說小黑人的眼睛長在膝蓋，白天看不到，入夜則顯銳利；另有穴居地底、長尾巴的矮黑人，擁有大量穀物，祖先便是從這裡偷渡種子才開始農耕。

矮黑人傳說的迷思

從各族的矮黑人傳說不難發現有趣的神話母題（大架構）；傳說中的矮黑人身高通常不到100公分，有著捲髮，部分帶有尾巴，居於洞穴或地底，會巫術、擅長使用弓箭等武器，身手敏捷、迅速，最重要的是，矮黑人通常擁有極高的生活文明與農耕技術。

但即使有再多的共通性，身為卑南族人的林志興說：「矮黑人有太多的謎，究竟存不存在，仍不好泛泛地說。」林志興的父親是卑南族人，母親是阿美族人，幼年他因父親工作調派關係，還住進阿美、布農、排灣等不同族群部落；身邊長輩、耆老講古，極少提起矮黑人，也不敢保證其真實性。

大學做考古研究時，林志興有機會深入探究矮黑人傳說，有些由當地族人陳述時言之鑿鑿，但到目前為止，在考古界、人類學界等學術領域，對矮黑人的存在都還僅止於推測，而且多半是因為挖掘遺址的大小而產生懷疑。

花蓮秀林鄉曾經因為有人在平地田園間，挖出一個長不到一公尺的迷你小石棺，屬新石器時代末期遺址，推判與矮黑人有關，臺東太麻里鄉山區也曾有類似遺址；而屏東山區有小門石板屋，空間窄小看似不宜一般常人所居，也被認為是矮黑人遺址。

林志興認為，這些多半是一般人對矮黑人的迷思。以低矮門戶而言，這是許多傳統原住民族群建築的特色，族人居於山林，家宅大門做得小，能阻止入侵者，「他低頭進來，正好砍頭，這有很大的防衛功能，不盡然與矮黑人有關」。

另外，傳統原住民族主要活動範圍都在戶外，房屋純粹為遮風蔽雨、休息睡覺功能，因此一家七、八口住進不到幾坪的家屋，只要分配好床位，空間都非常足夠。

在臺東史前館牆壁刻畫了賽夏族矮靈祭相關儀式。

異族的想像與神話的套疊

跳脫這些迷思，重新審視考古遺址，似乎與矮黑人又無關了。但是，林志興表示，破除迷思，並不代表可以全然屏除矮黑人曾經存在的遺跡，因為研究就是要不斷尋找可能的蛛絲馬跡，甚至要跨領域思考。

他從神話學的角度解釋矮黑人，認為不同民族都有矮黑人傳說，反而可以推測，南島語系祖先早年曾遇見「異族」，而這群異族人因非我族類，故事形容就不一定反應出真實的形態。

林志興進一步解釋，就像許多原住民族神話中所稱的「蛇族」、「鹿族」、「鷹族」等等，都很有可能是一群人，只是身上紋路或配飾，有蛇紋、蛇皮或鹿角、鹿皮、鷹毛而獲此稱號，在神話演進中，這些殘存印象被神化或妖化。

矮黑人或小矮人、小黑人，或許正比南島語系民族矮小、膚黑而得名，而這些對異族主要特徵的殘存印象或擴大性的想像，在一年又一年的流傳中，成為南島語系民族的集體記憶。

有了這樣的神話學思維，林志興個人定位傳說中的矮黑人為「異族」，也重新看待矮黑人傳說，一層又一層的剝解，發現在這些神話母題中，「異族」幫助南島語系祖先在生活文明上有了進一步的演化，他笑說，以現代年輕人觀點來說，就是「從沒有iPhone到得到iPhone」，並在各族間衍生出不同風貌的神話傳說。

只是，南島語系祖先究竟是在何種情況及時空遇上異族呢？各族矮黑人傳說中常論述其擅於耕種，並有小米、稻米種子，等於是農業傳播者。林志興說，從考古經驗來說，新石器時代中期臺灣全島已開始發展農業，考古學家以6,500年前的大坌坑文化為起點，而小米的種子至少4,500年前就已經存在。

儘管如此，他認為終究無法輕易論斷，畢竟在歲月流轉下，人類會將不同時間點所接觸的人、事、物記憶重疊，演變成神話的套疊，加以陳述及流傳，這也使得口傳歷史更加難以界定。

跨領域思考族群的故事

原住民族的矮黑人最終走入歷史，留給後代許多未知的想像及謎題。但這些看似無根、無據的故事，林志興認為，其實更可作為後代凝聚原住民族社群向心力與認同感的契機。

「有沒有人想過，矮黑人真的完全逃跑或消失嗎？傳說南島語系原住民族和矮黑人通婚，那至今是怎麼樣呢？」他笑說，很多有趣的現象是可以深入探討，以他生活在不同族群部落中為例，有些族人顯得稍矮，或者膚色就是比較黑，都很有可能是傳說的延續，只是缺乏科學的驗證。

「神話傳說不只是神話傳說而已，它隱藏更豐富的歷史資訊，只是需要我們好好學習、細讀與研究，才能獲得更深刻的理解和更深刻的揭露，並有更多可能運用的成果！」

林志興說，國際上不少學者從神話、語言、基因等不同學術領域間合作、對話，復原幾萬年前的人類生活形態，他鼓勵原住民族後代，也能嘗試跨領域、多元層面的思考，多了解族群的歷史和故事，找出矮黑人神話傳說中可以發揮的研究論點，「許多焦點若能對上，某些片段的語言被小部分連結、組合起來，或許就能貫穿不為人知的過去」。

※原文出自《臺灣原YOUNG雙月刊》No.70期