他唱教會詩歌、也寫〈放尿歌〉，民謠嘻哈樣樣來：朱約信在正經與不正經之間吟唱

金曲歌手朱約信曾被學者當面指責破壞台灣文化，歌曲也被視為歪歌，朱約信卻不以為意，他認為歌曲沒有高低之分，雅俗之別也只是世人強加的標籤⋯⋯

歪歌存在的意義是什麼？歌曲的好壞又該如何區分？金曲歌手朱約信（豬頭皮）上個世紀90年代發行《豬頭皮的笑魁唸歌-我是神經病》專輯，被譽為台語嘻哈第一人，他同時也是新台語歌運動的成員，2000年更以《傲骨人生》專輯獲金曲最佳方言男演唱人獎，生活化的語言及充滿幽默的歌詞，一新台語歌耳目，然而他的歌曲也經常和歪歌畫上等號。

「對主流媒體而言，我的歌曲就是歪歌，但相較與夜總會、原住民的歪歌，我這個其實不算什麼，根本清湯掛面，不夠看。」

畢竟「歪歌」很難定義，多「歪」才算「歪」？沒人說得準，不過朱約信認為，歌曲本來就是心的聲音，沒有高低好壞之分，雅俗之別只是世人強加的標籤。

為莊永明的詩譜曲，被視為人才

朱約信提起一段陳年往事。

朱約信曾寫過一首歌叫〈攏是為著汝失落的心〉，將已故文史學者莊永明的兩首詩（攏是為著汝）、〈失落的心譜成歌）譜成一首歌，這是莊永明寫給台灣的情詩。這件事緣起於朱約信去參加簡上仁的音樂研習營，當時莊永明還健在，剛好來上課，莊永明帶自己的兩首詩來，請學員回去譜曲當作練習。「1991年我在水晶唱片出第一張唱片，就收錄了這首歌，莊永明後來聽到了，非常高興，還在自立晚報發表一篇文章，說我是人才之類的⋯⋯」

不過到了1994年，朱約信推出《豬頭皮的笑魁唸歌-我是神經病》專輯，一次在誠品遇到莊永明，「他就指著我的鼻子罵，說台灣文化好不容易經過眾人的努力才有現在的地位，你一下子就把人家破壞掉，指責我破壞台灣文化，之後我都很怕遇到他。」

朱約信猜測，莊永明針對的應是專輯裡收錄〈放尿歌〉這首歌，裡面寫著「透早起來欲放尿，放賈爽快嘛戚叉叫」等屎屎尿尿的歌詞，莊永明可能被這個部分激怒了。

來自底層的聲音，同樣是文化

朱約信說，水晶唱片曾出過一張專輯叫《來自台灣底層的聲音》，「為了這張唱片，我跟著公司去做田調，有一次去台南訪問從事那卡西工作的吳武雄老師，他即興唱著有關男生小便怕被小姐看到的情景，他覺得很好笑，就將它錄下來。」

朱約信後來才知道那是一首日本歌，曾被黃西田翻唱成〈愛某不驚艱苦〉，他將這首歌改編，再加上自己的想像，才成為這首〈放尿歌〉。整首歌都在講尿尿的事情，推廣小便要認真、謹慎、不能潦草，歌詞中不乏「放尿若無暫無節三輪半汝著軟格格」、「放尿若袂順式著愛傳彼囉金絲膏佮吊膏」等逗趣的金句，但對莊永明而言，這些言不及義、粗俗不雅的歌詞，正是在毀壞台灣文化，「但我對他的理解完全不認同」。

朱約信認為，像鄧雨賢、李臨秋等前輩音樂家的東西很文雅，人們會說這個是文化；到了嘉義鄉下地方，若聽到老人家唱〈駛犁仔歌〉，唱一些男歡女愛，「難道這個就不是文化嗎？放屎、放尿、洗身軀、交歡，都是文化啊，這些殿堂學者為什麼要排斥這些東西？當然人家是長輩，我不好意思去反駁他。」

台北兩件事，台南人受不了

朱頭皮熱愛音樂，對任何音樂都沒有設限，都想去嘗試，就像他本來也不懂嘻哈，不知道什麼是嘻哈，只是因為唱片公司想開發這個路線，就叫他去弄，他也不排斥。

朱約信說，1990年因為林強的〈向前行〉掀起一陣新台語歌的旋風，大家開始嘗試台語歌的各種各能性，他因為曾幫男團The Party寫歌，為〈MONKEY在我背〉填詞，真言社的老闆倪重華十分驚豔，就叫他繼續寫，朱約信後來才又寫了〈我是神經病〉，倪重華覺得這不適合The Party唱，改叫朱約信自己唱，才催生第一張台語嘻哈專輯。

提起〈向前行〉，朱約信說，那是林強寫他從台中來到台北，「那是他夢魅以求的地方，什麼好康都在這，但對我而言卻不是這樣。」

朱約信是台南人，1985年考上台大大氣科學系，「我不是因為台北多好康所以要來台北打拚，我對那首歌的內容沒有什麼認同，但台北有兩個東西對台南人而言很痛苦，一是東西貴，一是東西難吃，台南隨便一個不知名的牛肉湯都很好吃，寫〈我是神經病〉，一是諷刺林強的歌，台北有什麼了不起；一是諷刺我自己，台北東西這麼貴，東西又難吃，我幹嘛來這樣？我真是神經病。」

結合西洋嘻哈與東方說唱，開創台式念歌

為了創作嘻哈歌曲，朱約信煞費苦心，買了一堆書研究hip hop是怎麼回事？國外歌手唱的內容都是什麼？再來是去聽國內說唱表演藝術家楊秀卿的念歌，研究這些說唱藝人都唱些什麼，？怎麼唱、怎麼念。

朱約信發現，念歌有一種特性，有旋律就唱，就算沒有旋律，用講的本來就有旋律，兩者的節奏及旋律結合，會產生一種特別的效果，因為台語本身就一種melody language，是一種有旋律的語言，「透早起來洗面洗喙，裳與褲穿好就卡緊來出門」，把口白念出來，順著它的聲調就能組成旋律，「台語本身就有這個特性，搞不好比英文更適合做『念』的音樂。」

朱信說，他試著將西洋、黑人、街頭的hip hop，以及台灣數百年來曾經出現的念謠、說唱等半念半唱的歌謠做結合，希望能寫出很「屌」的音樂。

朱約信認為，只要有個音樂的根，不管你做什麼類型，都有辦法做出一番新氣象。

朱約信的音樂之根來自於長老教會的教育，「我在長老教會長大，音樂教育是基礎，一定會視譜，熟悉莫札特、巴哈的音樂，學校是不教音樂的，教會小孩幾乎都會視譜、唱歌。」

民歌運動對朱約信也產生影響，小學三年級，朱約信的父親為他買了一把吉他，「我就開始唱雨中即景，龍的傳人這些歌」，到了上大學，參加一些詩歌創作比賽，寫個兩首歌，從此踏上音樂創作之路。

朱約信認為，鄧雨賢、李臨秋等前輩音樂家的東西很文雅，是文化；鄉下地方老人家唱「駛犁仔歌」，唱一些男歡女愛，也是文化。（圖片來源：中央社）

回去改歌，愈改愈髒

因為朱約信大學時期經常參加學生運動，歷經解嚴前後的狂飆年代，連帶影響他在詞曲創作上的百無禁忌與自由奔放，他做民謠、文學、歷史、批判性草根等音樂，更投入嘻哈、繞舌路線，經常放飛自我，歌詞十分接地氣，且充滿新鮮感。

不過他也感謝唱片公司給他自由，他提到有一次到唱片公司開會，提到〈來放尿〉這首歌，老闆跟他說，「朱老師這首歌會不會太髒了？我說那我回去改一下，結果愈改愈髒，但老闆也聽不懂台語。」朱約信大笑。

朱約信說，在《出版法》還存在的時代，所有歌詞都要接受新聞局的審查，「過去唱片背面常會註明『審365』字樣，說明某首歌通過了審查會議，在第幾期的審查會議接受審。所幸隨著出版法的廢止，後來就不必了。否則後來寫的那些『歪歌』恐怕都過不了關。」

朱約信說，音樂沒有好壞之分，也不該有正經跟不正經（歪）的分別，只有這首歌在這個地方唱、播放是否合適，〈可不可以放進去一下下就好〉在北藝大唱合嗎？〈鵝媽媽出嫁〉在某些地放可能也不適合，「歌就是什麼人剛好在什麼地方相遇，以及聽的人喜不喜歡，如此而已。」