巫文化的起源與功能 原住民族靈界的譯者

當人們在生活上面臨各種難題時，許多人會求神問卜，就要透過「靈媒」，在原住民族的社會中即是「巫師」，他跟一般通靈者不同，具有「神的代言人」的部落地位，會替前來問事的族人指點迷津，必要時則作法化解；如果根本沒有靈來擾亂，巫師也會進行祈福儀式，或是提供給患病者一些青草藥，勸說、慰問家庭失和者等等，兼具教育及心理諮商的工作。而除了平日為人治病、治喪、除穢之外，巫師最繁重的任務就是祭祀工作，祭典期間族人都得仰賴巫師與神靈溝通來完成祭儀。

「巫」的起源與觀念翻轉

臺灣原住民族的「巫」文化基礎，在基督教尚未進入部落之前，是很普遍存在的泛靈信仰，巫師在部落中的地位相當重要，因為他能與神靈溝通，是人和神之間的信息橋梁。不過，自從17世紀荷蘭人、西班牙人先後來臺設立經貿據點，並為了有效管理原住民族，引進基督教傳教士到部落設立教堂及學校，強迫小孩就學，藉由宗教力量改變原住民族的思想行為後，就使得這種「一神教」、「唯一真神」的信仰模式直接衝擊到原始部落傳承已久的泛靈信仰（中研院民族所劉璧榛研究員表示，直接引起大規模衝擊、集體改宗的時間點為二次大戰後，1950 年代）。然而，近二十餘年來，受西洋占星風行全球的影響，臺灣有許多人學了占星術之後自稱「巫師」，加上世界各地的薩滿巫術頗受歡迎，國外也有許多靈媒，臺灣的民間信仰中其實也有神明的乩身接受信眾問事，如此看來，與「巫」同類的人並不算少，舉凡種種，都連帶影響著原本愈來愈式微的原住民族巫文化，引領大眾探尋未知的世界，也招來許多好奇的眼光，甚至還有非原住民族拜師學巫的例子，可以說現代年輕人對於「巫」的觀念已與過往截然不同，往更正向的方向發展。

阿美族的巫師（sikawasay）要遵守的規定非常 嚴格，例如終身不能吃蔥、蒜、羊、雞、兔肉。

需具備正直人格並遵守相關規定

在原住民族社會中，並非有通靈能力就可以當巫師，還需要具備一定的資格， 尤其在道德人品以及生活自律上特別要求。例如邵族的「先生媽」，也就是祭典的靈魂人物「ShinShin」，必須交給已婚女性擔任，其產生的要件是當過「年祭」主祭者的妻子，夫妻健在又有兒嗣，且經過族中長老或族人的推舉才有資格，同時要懂得族語，並由資深的先生媽們帶領，選擇適當的日期、時間，坐船到拉魯島（Lalu），即邵族的最高祖靈地，進行求巫拜師的儀式，接著在拉魯島最高祖靈的默許下，才能正式擔任先生媽。

阿美族的巫師（sikawasay）要遵守的規定也非常嚴格，里漏部落的巫師團團長陳勤蘭表示，阿美族巫師終身不能吃蔥、蒜、羊、雞、兔肉，儀式期間不能吃葉菜和魚肉、不碰生水、不遠遊、不能有男女之親，而這一切禁忌都是為了與世俗劃清界限。
臺東紅葉部落的布農族巫師古天生則指出，布農族的巫師神是石頭神（中研院民族所劉璧榛研究員表示，「石頭」在此不等於神， 而是一種媒介），會自己找尋可以傳承的人選，其中，人格健全、言行合宜是必要條件，以免日後以巫術害人；另外，還得經過十餘年的學習，並且通過現世師父及靈界石頭神之考驗，才能正式立巫。

邵族先生媽必須交給已婚女性擔任，除此之外還有眾多條件，且必須經過規定的儀式，在拉魯島最高祖靈的默許下，才 能正式擔任。

接受問事並處理疑難雜症

巫師平日主要的工作之一就是接受民眾的問事，例如鄒族的安金立巫師，上門來找他的人不只是鄒族人，還有其他族人、平地人、外國人等等，多半都是因為生病或覺得中邪而來。例如，曾有人拿著孩子的衣服來問事，說孩子感冒兩、三個月了，吃藥都不會好，希望他幫忙看看，安金立聽完後馬上作法，替來者祈福和驅邪，讓孩子的身體強壯一點。另外，也有人覺得生活不順，或是帶著還在讀書的孩子來祈求成績進步；還有一對排灣族夫妻，結婚七、八年都無法成功懷孕，嘗試過試管也不成功，所以也來給安金立看看。

這些人問事過後，安金立巫師都沒有收費，只收下他們帶來的祈福米，以及放在米下面的幾個零錢。安金立表示，巫師的工作本來就是替神辦事、為人服務，所以不收費。這是普遍的現象，其他族的巫師大致也是如此。

接受民眾問事並解決疑難雜症為原住民族巫師的平日工作之一，例如鄒族的安金立巫師會替來者祈福、驅邪。

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