各族獨有的古調樣貌

不同的自然環境會孕育出不同的文化與人，而各式各樣的古調歌謠也是這樣形成而來的。臺灣有山有海，居住在高山上的原住民族，渾厚的歌聲可以遠播繞過好幾個山頭，例如泰雅族的古調、布農族的八部合音（泛音合唱）。近海而居的阿美族則能歌舞出大洋的磅礡。至於居住在高屏地區的排灣族、魯凱族，雖也鄰近山區，但因為居住地不那麼高聳，歌聲則相較婉轉柔順。

山林子民的喊山

多年前出訪那瑪夏，騎著機車走過最深山的部落達卡努瓦部落，前往目前已經封閉的「彩虹瀑布」，在那裡遇到一位揹著竹簍的布農族耆老，拿著長夾撿拾遊客遺留下來的垃圾，攀談之下，才知道他是附近國小的教導主任。

聊了一會兒，遠山突然傳來長長呼喊聲，他回頭對著我說：「我老婆要我回家吃午飯了。」接著，對著來聲的山頭，他也呼喊回應了一聲，他的聲音並不高亢，但卻非常渾厚有力，停下之後，也馬上聽到回音從那好幾處山彎回返而來，聽起來真像他一個人唱的「八部合音（泛音合唱）」。他說：「我們布農族都是這樣對著山呼喊來溝通的。」

布農族的「八部合音」（泛音合唱）是巒社群和郡社群中識別性最強的歌謠。

出生於南投望鄉部落的布農族作家乜寇表示，這樣的「喊山」布農族稱為「Macilumah」，就是「返家」的意思。過去布農族人在山裡工作，到了傍晚時分要回家的時候，就會開始吟唱呼喊，告知在山上工作的族人該回家了，也告知家人我快到家了。這就是山民唱出歌謠的方式，是不是很浪漫呢？

說起布農族的「八部合音」（泛音合唱），是巒社群和郡社群中最特殊、識別性最強的歌謠，乃小米祭典時，由6到12位布農男子手環手圍成圓圈一起吟唱的「祈禱小米豐收歌」（Pasibutbut），歌詞是由o、e、a、i四個母音虛詞組成，唱出彷彿山林的共鳴，由低音漸漸上升，唱到最高音域來愉悅天神。這樣的合聲同時顯示布農族是一個注重團結的民族。

一樣居住在山林裡的泛泰雅族、太魯閣族、賽德克族所吟唱的古調，不但唱出家族遷移的悠長歷史，歌聲及曲調的悠遠，更唱出如同大自然的天籟，有著重山越嶺的遼闊。

著名的太魯閣族歌手伊祭．達道善於吟唱古調，他經常在慶典活動中吟唱家族遷移史，開頭先唱出自己是太魯閣族，然後描述先人如何從南投翻山越嶺遷移到花蓮，沿途經過合歡山、奇萊連峰。他說，當年老人家在遷移的路上一邊拿著木琴彈著re、mi、so、la四個音，一邊吟唱路途所見所聞，到了最後，則一定會感謝祖靈保佑才能翻山越嶺到花蓮。這些歌聲千迴百轉，渾厚中如泣如訴，表現出對祖靈及山林的祈求，並代代流傳下來。

太魯閣族在感恩祭活動中，族人會安排舞蹈的環節。

海洋子民的熱情浪漫

臨海的阿美族生活作息則與太平洋息息相關，歌聲如海浪，舞蹈亦如海浪，豐年祭期間，族人聚在一起通宵歌舞，高亢的歌聲如同太平洋般波濤洶湧，男子牽著手，奔放地舞動跳躍，就像海浪一波又一波。

歌舞的同時，也是求偶熱潮。樟原部落耆老葉進來表示，小時候，豐年祭的第二天，年輕男孩圍圈跳舞時，女孩會在圈外以長竹竿綁上檳榔香菸遞給心愛的人，到了最後一天換女孩跳舞時，男孩則如法炮製。海洋民族的情感表達，亦如同大海一般灑脫直接。

撒奇拉雅族深受阿美族影響，歌謠風格如同大海般熱情激昂。

與阿美族混居的撒奇拉雅族，因為多百年來隱身於阿美族群中，深受其影響，歌謠風格與阿美族十分相近，一樣如大海般熱情激昂。至於另一個臨海族群噶瑪蘭族的捕魚歌，反而有一種小漁村的溫柔情調，或許是因為噶瑪蘭族發源於寬闊肥沃的蘭陽平原，曾一度有過安逸的環境才導致而成。

魯凱排灣歌聲 如涓涓細流般

居住在高屏淺山地區排灣族及魯凱族，歌聲呈現一種青山綠水的溫柔婉轉。耆老周貴進表示，排灣族人很重情感，歌謠的曲調都很優美，歌詞多敘述親情、愛情、友情之間的雋永浪漫，他覺得相對於泛泰雅的大山情懷、阿美族的大海情調，排灣族的歌謠如同一條從山上流下來的涓涓細流，細訴著人與人之間婉約的情感。

尤其情歌更是如此，例如魯凱族的名歌「小鬼湖之戀」，歌詞描述魯凱族少女愛上百步蛇的愛情故事，最後由家人送嫁到大鬼湖，少女與蛇郎君一起隱沒湖中，曲調委婉動聽，歌曲終了前的哭調，更是完美展現出家人的不捨，成為部分部落嫁女必唱的歌謠之一。