重現老時代的民間美術

一張側面店號印上「中港寶龍台六號」的福祿壽金，讓收藏有二千一百六十二種金銀紙的民俗收藏家張益銘，怎麼都想不通：這張紙錢到底是打哪來的啊？問遍街上所有耆老，也都說沒聽過這麼一家店。

兩年間他不停的詢問，最後才得知當年製作這張金紙的店家後代，原來就在隔壁兩條街，只是改做機械去了，六旬的老翁終於替他解答。原來，日據時代，日本政府反對台灣人燒金紙；但民間不燒紙錢心不安，為了讓日本人「查無此號」，才胡謅一處店號。而且要偷偷在半夜裡，在模版上墊橡皮筋偷印，以免碰撞發出聲音，所以邊緣才微微呈現不清楚的條紋。當初印量少，現在這樣一張皺巴巴的紙，要十幾、二十萬台幣，才買得到。

一張小小的金紙背後，竟有民間信仰，與日本殖民政府高壓統治對抗的歷史。我這才開始，對過去從來不想碰的金銀紙，產生興趣。

張益銘說，紙錢就是最好的時代心理反映。各行各業、各種時代下的眾生，害怕什麼、煩惱什麼，最想要什麼，從紙錢上一目瞭然。

例如，在一種特殊的「太歲金」上面，就可以看出當時人害怕的對象。為何寫作「太帥」？道理同樣是在日據時代禁用金紙時，用「太帥」之台語發音諧音，避開太歲金紙錢的嫌疑。同時，因為過去有句話說「太歲頭上做，無喜必有禍」，所以一直以來，太歲的面貌都被畫作非常猙獰恐怖。以這張紙錢圖案上的髮型和穿著來看，應該是以當時日本人的造形去畫出來的，表示當時日本人在台灣人心目中，就是恐怖的象徵。左腳下面凹一塊的外框，張益銘說，應該不是沒印好，而是取其「跺地入土三分」（生氣時力氣或權力很大）的意義，故意做的。

還有「豬哥錢」，是特種行業以天蓬大元帥的外形，祈求生意興隆的特殊紙錢。清末的豬哥錢，造形較可愛，臉上有豬哥痣，抱著裸女在胸前，但是黑掉的右腳也告訴人們，上這種店久了會有「副作用」。現代的豬哥錢，造形較凶惡，所有想要祈求的願望，如財源廣進、貴客滿門，都直接寫在紙錢上，較沒有隱藏的趣味了。

有些紙錢也因時空改變，逐漸被淘汰。例如，過去為感謝牛等牲畜提供勞力，會用真錢綁在牛角上。但後來怕錢被小孩偷拿走，漸發明出「六畜錢」，拿到土地公廟去燒，希望土地公保佑牲畜平安。現在「六畜錢」，大概只是回憶傳統時代的印記。

現代出現顏色、圖案、大小，都和美鈔相同的「美鈔紙錢」，或是鑲滿樂透彩彩球的「樂透金」，甚至還有「信用卡」紙錢，各種支付貨幣都跑出來了。張益銘本來無法接受這種怪異的紙錢，但後來轉念：這種紙錢的出現，不就是反映了這個時代大家的想法，以及描繪此時通行的貨幣造形嗎？於是，他開始願意承認這種花俏的新紙錢了。

而有一種永遠都不會被時代淘汰，千年來不變的願望：福、祿、壽。本來金紙上的福祿壽三神，是以中國古代的人像去象徵的。福，最有福氣的公認是范蠡、唐明皇，有一說稱現在金紙上站中央的「福」神，就是以范蠡的畫像象徵的。祿，多用西晉的石崇為代表，石崇曾有以錦緞擋風、用香椒抹牆等奢侈行徑。壽的人像代表，有的指八百歲的彭祖，還有傳說看過三次黃河澄清日（一次為三千年）的張果老。

現代的福祿壽三神已經不管仿效誰的長相，統一以戴烏紗帽、員外打扮和拿柺杖來象徵，位置也固定為中（福）、右（祿）、左（壽）。有的甚至放棄人像，以蝙「蝠」、「鹿」與四腳「獸」的諧音製版。

在環保風潮下，如今推行不燒紙錢，但張益銘認為，燒紙錢的習俗，是改變不了的。因為這是人們用來懺悔、祈福，增加信心的一種方式。只要人心裡還有不安，這種儀式就不可能被消滅。

如何可以證明燒紙錢是一種感染力很高，很受民間歡迎的習俗呢？

有種邀請好兄弟來「吃桌」用的「更衣」紙錢，上繪各式用品，請好兄弟拿去使用，張益銘有一款收藏，上面的衣服，明顯畫為衣襟向左，代表是胡人的衣著，表示連胡人都受漢人的傳統影響，開始使用紙錢。

張益銘怎麼會懂得這麼多呢？他本是麵包店的師傅，學了中國傳統算命技藝，也對台灣流傳已久的禮俗、傳統，耳濡目染的產生興趣。十多年前，有次朋友找他去看一批做金紙的木板模，對他說，日本人要以五百萬元買去，他們不想要這些民藝品流出國外，如果張益銘要，三百萬就賣給他。

奇怪的是，他對這些金紙版模，一點也不害怕，只覺得好像非常划得來，便把原本要買房子的三百萬元現金，拿去換了一倉庫的紙錢模。他認為：「台灣的房子買不完，這種東西可不是天天有。」

雖然回家被妻子臭罵了一個月，但這還真引起他的興趣，為研究其中圖形的意義和真正的價值，他每到一個地方，就上金紙店問人，或是到處尋找老的製版師傅。研究到後來，麵包店索性也不開了，他越收集、越多，成為專職研究，也製作金銀紙的職人。現在他收的紙錢，需要租用好幾個倉庫才能放得下，家裡一張三公尺的長桌，也被金紙排滿。

從研究過程中，他也換得一種完全不同的角度來看待紙錢——這道道地地是版畫，也是民間美術。

他拿出比較有藝術價值的「七娘夫人」（用來祈求小孩平安成長）來說，其構圖有中國畫常見的形式，近的居下、遠的居上，近不擋遠、越遠越高。筆觸以白描為底，線條轉折之處的頓挫刀法，可以看出衣服的皺褶質感，或飄帶的輕重。黑、朱、桃、青，如同國畫，以傳統植物及礦石的天然色彩，套四色仔細印刷。用工之細，不輸正統美術。

還有照顧小孩長大成人的民俗偶像花公花婆，一般常見的多用兩老人像，但也有較特殊的構圖者，用隱喻的圖像代替人像，有傳統的文人藝術風格。其上繪花瓶，以白花代表家中兒子、紅花代表家中女兒，花「瓶」表示「平」安，用較不直接的暗喻圖形，展現美感，同樣意在祈求子孫平安。

曾有師大美術系的師生到張家，以製作版畫的角度，體驗製作金紙。本來還有人覺得毛毛的，印完之後，大家只專心討論誰的油墨使用技巧如何？誰的呈色又如何？

但張益銘感嘆，現代人用紙錢，幾乎不注重典故了，許多用語訛傳許久，也不見得有人知道。

例如考生求考運，都會拿紙錢去拜孔子、拜「恩主公」，其實都是錯的。孔子是儒生，照理說應不接受燒紙錢的儀式。而武文昌中，梓橦帝君、關聖帝君（即恩主公）、孚佑帝君（呂洞賓）和朱熹，都屬聖人，而非神，其中真正具有神格的，是魁星。考生今後想燒紙錢求考運，可別忘了用對魁星金，更講究的，應該還要填「祈求顯達科名上秉天聽疏文」，才是懂傳統。

又例如，平時大家常隨口稱作「吧坪、吧坪」的，是開數特別大（36開）的一種紙錢，側面會印上「幼大吧」，卻沒人知道這是什麼意思？張益銘「巡迴」全省金紙店時，意外在台南學甲一位莊姓先生口中，得知這是他祖父最先開始刻的。

原來，以前為了要討好顧客，特別做了這種大開數的紙錢，而且用的是較好的紙，在台語中稱作「幼紙」（較細緻的紙），正中央所貼的錫箔也較大，台語音作「大吧」（大張的箔），側面就印上「幼紙大吧」。只是後來印量沒那麼大，紙一疊不夠厚，竟被拿掉一個字，改作「幼大吧」，當年的用意就這麼沉入時代裡，張益銘沒去挖掘，恐怕就越來越少人知道了。

還好，本來在教爵士鼓、二十五歲的兒子張楊，去年竟願回來繼承父親的收藏，「以前只覺得，父母的職業很難解釋，」他說，「現在看到如果沒有人能把他的研究傳承下來，以後可能就沒有人知道了。」幸而年輕一輩願意投入這種特殊收藏，未來的人，才能從這裡，了解過去金銀紙裡隱藏的秘密。 *金紙起源

為何有金紙、銀紙？張益銘說，這是中國古代「事死如事生」（對待亡者與他在世時一樣）觀念的延續。以往王公貴族過世，家人會用真金、真玉，製作生活器具陪葬，供往生者在另一個世界使用，或供奉給天神；東漢時紙被發明之後，使得一般家庭也可以將生活用品，畫在造價較低的紙上，燃燒後經過通往天上的煙（道理與燒香雷同），奉獻給亡者，或表達敬畏神祇的心意。 *請問紙錢專家，到底要不要燒紙錢？

張益銘說，燒紙錢是一種安慰自己的心理，但其實人們心中的不安，也可以用別的方式來化解。他說，如果算命的算到有血光之災，只要自己小心，即使算得準，起碼受傷時不會太嚴重。或是算到與人有口舌是非，當然可以燒「朱雀」來化解，但是自己潔身自愛，對人忍讓，這類是非也就不容易發生了，不是嗎？ *金紙傳說

唐代開始有冥錢的說法，傳唐太宗昏迷，遊陰間，見到許多孤魂野鬼，原來他們都是唐開國時的戰爭冤魂，醒後命臣製作陰間用的紙錢，為他們超渡。又一說為東漢宦官蔡倫，發明紙後銷路不佳，回鄉詐死，命妻燒紙錢，假還魂，稱是給牛頭馬面這些錢得以返陽。也有另外類似說法，主角改為蔡倫之兄。各種說法都以傳說故事的色彩較重。

*張益銘

出生：民國41年

收藏資歷：20年

收藏數量：2,162種

最貴重的收藏品：古時生活用品（燒給亡者）的木板模

最獨特的收藏品：日據時代禁用金紙時的偷印版本